高一语文资源：议论文引证法训练指导

　　议论文引证法训练指导

　　引证法是在议论中引用公理、名言警句、经典著作、历史文献、谚语、成语、俗语、传说、古今诗文等，以此作为论据，来证明观点的一种论证方法，即引用理论论据来进行论证。其优点在于较有权威性、说服力。

　　一、注意问题

　　运用引证法，包括两个方面的因素：一要找到确切的理论论据，可以称之为“引”;二要对理论根据加以分析，使之与论题充分联系起来，可以称之为“证”。许多学生对于“引”是颇费心机的，但对于“证”则往往不够重视;只“引”不“证”，犯了“观点加引语”的毛病。其实在运用引证法时，找到确切的理论根据是可喜的，但论据本身只是一种材料，它不能代替论证。缺乏论证分析的过程，文章势必苍白无力。因此，在列出理论根据之后，一定要恰当地加以阐述，要引而有证，引而有说，阐明引用资料的目的，讲清所引用资料的意思，将其与观点紧密联系起来。

　　怎么用好引证法呢?

　　①、所引用的名言警句等针对性要强。每句名言都产生于特定的背景，都应用于特定的交际目的，即使谈同一个问题，也有不少名言可供选取。要仔细分析每个道理论据的特有功能，将它引用到最恰当的语言环境之中。

　　例如：强调立志的重要性，要选用“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志。”强调志向高洁远大，要选用“燕雀怎知鸿鹄之志”，某同学沉湎于上网，要选用“玩物丧志”，某同学不能持之以恒、一暴十寒，要选用“有为之人立长志，无为之人常立志。”

　　②、要简洁，不宜过多。议论是在发表自己的见解而不是在介绍他人的见解。引用他人的话，目的是为了让读者更加信服自己的话，自己的话应是议论的主体，应是全文最醒目的部分。过多的引文，很容易将自己的分析淹没。

　　③、要注意直接引用和间接引用的区别。直接引用务求文字、甚至标点均准确无误;间接引用只须述其大意，但要注意人称的转换。

　　二、明引与暗引

　　引用分明引与暗引两种。但无论是哪一种，它们都必须与所论证的观点或文章的中心相一致，并且在行文上自然和谐，能融为一体。

　　例1 在人类的语言中，有一个最神圣、最崇高、最永恒、最能超越时间和空间、具有不朽的价值的词，那就是“祖国”。屈原抱石怀沙，投身汨罗江时，想到的是祖国;文天祥过零丁洋，浩歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，想到的是祖国;岳飞发出“直抵黄龙府与诸君痛饮尔”的豪言时，想到的是“祖国”;谭嗣同面对刀俎，引颈就戮时，面不改色，“我自横刀向天笑”。他想到的还是“祖国”;陆放翁说：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”他梦魂为萦、念兹在兹的也是“祖国”;抗日民族英雄吉鸿昌将军就义时讲：“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头!”他甘洒热血，视死如归，所报者，也是“祖国”。

　　对祖国，他们有着浓烈、深沉、溶解不开的爱恋。为了祖国的命运，他们甘愿将血肉之躯献出，化入祖国的大地，“血沃中华肥劲草”。

　　例2 纵观天下有志者，总是夙兴而夜寐，百折不挠，孜孜以求，心甘情愿为社会奉献的。千百年来，奉献精神如同血液，在我们民族躯体中不息地流动;如同乳汁，哺育了一代又一代中华儿女的灵魂;如同火炬,点燃了炎黄子孙的爱国赤诚。从为治水患三过家门而不入的大禹到“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原，从“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”的戚继光，到“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同;从“愿与人民共患难，誓将热血固神州”的朱德总司令，到“亏了我一个，幸福十亿人”的南疆卫士，真是英雄万千!他们在奉献之时，从没想过要得到什么回报，而是心甘情愿地把自己的智慧乃至生命献给了崇高的事业。

　　常用的引用句可分两种形式：①直引式，如例1，直接引用名言警句或诗句来证明文章的中心;②修饰式，即引语在文中作定语，以修饰语的形式出现。

　　例3 “等闲识得东风面，万紫千红总是春”，走进春天，你会发现春天的色彩，瑰丽、灿烂;

　　“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，走进春天，你会发现春天的形象，清新、明丽;

　　“浅深春色几枝含，翠影红香半欲酣”，走进春天，你会发现春天是美好、馨香的;

　　“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”。走进春天，你会发现春天还是自由、灵动的。

　　春天哟，春天，紫燕翻飞，柳丝吐芽的春天;万物兴盛，如花美眷的春天。走进春天，融进春天，你就会成为春天的一朵芽苞，一泓碧潭，一枝花叶，一个翩然欢翔的飞燕…… (《走进春天》)

　　在记叙、描写类的文章中，引用除了有与例1、例2相同的作用外，它还可以丰富文章的内容，增加文章的文化意蕴，为文章平增几分诗情画意。本段文字正是因为有了这些引用，才显得特别诗意盎然。

　　以上的直引式属明引，修饰式属暗引。此外，还有一种暗引的形式，它不是把引用的话作为定语出现，而是把引用的话，组织进了自己的叙述或议论，变成了自己话中的一部分。为了便于掌握和操作，我们不妨称其为“镶嵌式”，例如：

　　漫漫秋夜，冷冷秋风，你孤枕难眠，辗转反侧，“寒蛰不住鸣，惊回千里梦”，思念远方的明诚，你多情啊!再回首，那携手穿行于菜花间的快乐往事;再回首，那临窗共饮酒赋诗的闲情岁月;再回首，……更不会忘却，“执手相看泪眼，竞无语凝噎”的那场离别啊……你追忆这一切，“欲语泪先流”。你日夜盼明诚至，相思成灰，离恨成草，以致“帘卷西风，人比黄花瘦”。我面对你，面对你的多情，你的柔弱，我无语，只觉心痛，心如麻!

　　姑且起身，坐于院中。折一剪红梅，可“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁，此情无计可消除，才下眉头.却上心头”。你“泪痕红绝鲛绡透”，我不想再见你，愁了.拿来一壶水酒，可“三杯两盏淡酒，怎敌它晚来风急”。你“守着窗儿，独自怎生得黑”啊!

　　你深知“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，但你也懂得“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”，也许，是你早已厌倦了这种离别的痛苦了吧! (苗萌《面对孤雁清照》)

　　值得注意的是，还有一种句子，它不是直引式、修饰式，也不是“镶嵌式”，它不是把原句组织进自己的文章，而是将典故、故事或某种意境、片断性的镜头等组织进自己的文章，我们姑且称这种句子为化用句。请看一例：

　　例4 诗是色彩斑斓的梦。这梦里有灞桥伤别的烟柳暮云，有鲲鹏水击三千里的羽翼，有小轩窗里默默的相对，有大漠长河的遥遥思念……诗，是一支神来之笔，勾勒鹦鹉洲上的芳草，点化二十四桥的明月，渲染香炉峰的紫烟……

　　我爱诗，因为我难以抗拒自己的心灵在这美妙的诗行中与先哲们的心一起跳动的感觉，难以抗拒让自己忘情于呐喊者或低吟者所创设的一个个优美意境中的感觉。诗，让我体验屈夫子不能从俗的喟叹，让我领略魏武帝碣石山旁壮心不已的豪情，让我沉浸于康桥边静谧的月夜，让我品味雨巷中那份丁香似的忧伤……(《诗心遐想》)

　　三、学会分析

　　那么，面对引用的理论论据，如何来加以分析呢?我们可以从下面两个方面着手：

　　1.如果引用的是文言名句，最好能稍加解释，不必字字落实，意译为主。同时，联系观点，作出阐发。

　　如我们写《交友之道》，谈及“人贵在相知”：“李白说过：‘人生贵相知，何必金与钱’。人与人的友情是最珍贵的，难以用金钱来衡量。”前一句话引用李白的诗句，其中“人生贵相知”极好地契合了观点。后一句话既解释了诗句的大意，也作出了自己的阐释，友情贵于金钱。

　　谈及“交友之道，在于付出”：“‘愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾，是子路面对朋友作出的许诺，车马皮衣，和好友分享，即使破旧了，也毫不感到可惜。因为交友之道，在于付出。当然，付出的不仅仅是车马皮衣等物质，还应该包括真情实意、精神上的支持等。”

　　在解释了所引用的子路的话之后，对其中涉及观点“付出”的有关内容，再稍加阐释，论证分析就很到位了。

　　2.如果引用的是白话文的通俗语句，字面意思的理解不存在障碍，我们就要抓住引文中的关键字句——与论点密切相关的内容来加以分析，把它的内容更明确地揭示出来。如果其中用到比喻、象征等修辞手法，更要作一些刚述，使论据含义清楚地显现。

　　如同样写《交友之道》的“人贵在相知”，我们引用了下面一些名言，并作了进一步的阐释：

　　“罗曼·罗兰说过：‘智慧，友爱，这是照亮我们的黑夜的唯一光亮’，友情在我们生活中，就像黑暗中的火光，在失意灰心的‘黑夜‘，格外珍贵——它让我们看到了希望，看到了光明，才有了继续下去的勇气。”前一句话是原文引用，后一句话则抓住了“照亮”、“黑夜”、“光亮’’等字眼，揭示了它们的含义，点明了友情的珍贵。

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