强化练习题
A卷：教材跟踪练习题
阅读文章第1～5段，完成文后各题
1．“中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的”
（1）“至多不过是奴隶”就是________时代。
（2）“下于奴隶的时候”就是________时代。
（3）争“人”的价格，就是________时代。
2．“假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就‘皇恩浩荡’了”。这个话里面又包含了怎样的感情？
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3．在鲁迅看来，天下大乱的实质是什么？
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4．作者认为，历史上的那些开国皇帝，开国元勋是些什么人物？
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5．为什么说三百年前的太平盛世不值得神往？
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B卷：综合创新练习题
（一）综合创新题
1．阅读题：
永远的蝴蝶
那时候刚好下着雨，柏油路面湿冷冷的，还闪烁着青、黄、红颜色的灯火。我们就在骑楼下躲雨，看绿色的邮筒孤独地站在街的对面。我白色风衣的大口袋里有一封要寄给在南部的母亲的信。
樱子说她可以撑伞过去帮我寄信。我默默点头，把信交给她。
“谁教我们只带来一把小伞哪。”她微笑着说，一面撑着伞，准备过马路去帮我寄信。从她伞骨渗下来的小雨点溅在我眼镜玻璃上。
随着一阵拔尖的煞车声，樱子的一生轻轻地飞了起来，缓缓地，飘落在湿冷冷的街面，好像一只夜晚的蝴蝶。
虽然是春天，好像已是深秋了。
她只是过马路去帮我寄信。这简单的动作，却要教我终生难忘了。我缓缓睁开眼，茫然站在骑楼下，眼里裹着滚烫的泪水。世上所有的车子都停了下来，人潮涌向马路中央。没有人知道那躺在街面的就是我的蝴蝶。这时她只离我五公尺，竟是那么遥远。更大的雨点溅在我的眼镜上，溅到我的生命里来。
为什么呢？只带一把雨伞？
然而我又看到樱子穿着白色的风衣，撑着伞，静静地过马路了。她是要帮我寄信的，那，那是一封写给在南部的母亲的信，我茫然站在骑楼下，我又看到永远的樱子走到街心。其实雨下得并不大，却是我一生一世中最大的一场雨。而那封信是这样写的，年轻的樱子知不知道呢？ www.jiaoshi66.comwww.jiaoshi66.com分页标题#e#
妈：我打算在下个月和樱子结婚。
1．小说“雨”开篇，并以“雨”贯穿全文，这样写的作用是（至少答出两条，每条答案不超过15字）
（1）
（2）
（3）
2．小说最后再次描写樱子“穿着白色的风衣，撑着伞”的特征，并交代了给母亲的信的内容，这样写的作用是：（至少答出两条，每条答案不超过15个字）
（1）
（2）
（3）
3．小说三次写到“站在骑楼下”，其作用是：（每条不超过15个字）
（1）
（2）
4．小说表现了我的痛苦、悔恨和对情人的无限眷恋。文中表露“悔恨”情绪最鲜明的一句是：
5．开始写“小雨点”溅到眼境上，之后写“更大的雨点”溅在眼镜上，其作用是：（不超过20字）
6．下列几种说法，与原文不一致的三项是[ ]
A．文中最能表露“我”的悔恨的一句话是“为什么呢？只带一把雨伞？”
B．樱子是听了“我”的话，才去寄信的，一切都怨“我”太冒失。
C．“虽然是春天，好像已是秋深了”，表现了“我”失去恋人的痛苦、凄凉、空潦的心境。
D．小说三次写到“站在骑楼下”，作用是显示“我”的思绪的流程和层次。
E．把樱子比喻成蝴蝶有两个原因，一是飞的动作，二是樱子有像蝴蝶一样的外貌。
F．题目叫“永远的蝴蝶”，就是说蝴蝶是永恒的，我爱蝴蝶，我也爱樱子。
（二）写作题
世纪回眸，你从《灯下漫笔》中，感受到鲁迅先生的伟大在哪里？
谈谈你的想法，写一个200字左右的语段。
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（三）高考题
《中国新文学大系·散文二集》导言（节选）
郁达夫（1935年4月）
在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到五花八门，无以复加。我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看，曰论辩，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真富丽错综，活像一部二十四史零售的日货商店。这一部《古文辞类纂》之所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容②。但言为心声。人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容③，来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类；还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。 www.jiaoshi66.com分页标题#e#
从文章的本体来看，当然是以后人分类为合理的简明；但有些散文，是既说明而又抒情，或再兼以描写记叙的，到这时候，你若想把它们来分类合并，当然又觉得困难百出了，所以我们来论散文的内容，就打算选避掉分类细叙的方法。
我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”，照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。
中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层壳的三大厚柱，叫做尊君、卫道和孝亲；经书所教的是如此，社会所重的亦如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三种教条，做文章的时候，自然更加要严守着这些古圣者贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我所说的从前的“散文的心”。
从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范取诸六经；不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意造作，甚至于之乎也者等一个虚字，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人叹过才能启口。此外的起承转合，优句提句结句等种种法规，更加可以不必说了，一行违反，就不成文，你想，在这两重械梏之下，我们还写得出好的散文来么？
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