2．杜丽娘说：“这经文偌多!”含有对陈最良讲课的厌烦，对他“依注解书”的不满。陈最良却对此麻木不仁，不予理会，继续说教。在这里两人都说到“多”，但此“多”非彼“多”，杜丽娘说的是嫌“经文偌多”，陈最良对之以“没多些”，说的却是对《诗经》内容的概括，二者不是一回事。陈最良的回答不合乎对话的语境，显得迂腐可笑。 www.jiaoshi66.com分页标题#e#
3．杜丽娘要绣一对鞋儿给先生上寿，以尽学生之心、晚辈之礼。陈最良却说：“依《孟子》上样儿，做个‘不知足而为屦’罢了。”杜丽娘所说的是实，即实实在在的“鞋”，实实在在的“上样儿”；而陈最良所说的却是“虚”，即以《孟子》一书“上样儿”，以“不知足而为屦”。做实实在在的“鞋”，如何能以《孟子》一书“上样儿”；“不知足”并实实在在的“鞋”，如何能“为屦”？陈最良所答非所问。杜丽娘所说的是日常生活中实实在在、平平常常的话，却不禁引起陈最良关于《孟子》一书和孟子之言的联想，可见其迂腐十足。
三、引导学生进行扩展性阅读，加深对《闺塾》这出戏的理解，注意课外阅读文学名著，培养自学能力。
《闺塾》是《牡丹亭》的第七出，《游园》是第十出《惊梦》的前半出，它们在内容上有密切联系。在《闺塾》中，《诗经》中的爱情诗，引起了杜丽娘的爱情萌动；她从侍女春香那里知道家中有一处大花园，十分向往去那里游玩；在《游园》中，杜丽娘由春香陪伴，走出深闺，来到后花园，看到了一个美丽的新天地。她惊叹于大好春光，痛惜自己的青春埋没在闺阁之中，向往美好的爱情，表达了她的自我觉醒。
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◆教学建议
这是一篇自读课文，教师要尽量少讲，多让学生活动和自学。要让学生在读懂课文的基础上把握剧情，抓住戏剧冲突来认识人物性格。对剧中生动的细节，风趣的个性化的人物语言，一定要细细体会，不要一带而过。例如，对“末作鸠声。贴学鸠声诨介”的细节，可以引导学生想像陈最良学鸠声的情景和戏剧效果；杜丽娘说“学生自会，但把《诗经》大意敷演一番”“这经文偌多”，是有潜台词的，可让学生揣摩此时杜丽娘的心理活动。这出戏的思想内容并不难理解，主要让学生自己领会，不必多讲。
◆课文有关资料
一、作者简介
汤显祖（1550—1616），字义仍，号海若，又号若士，别署清远道人，临川（现在江西省临川市）人，明代戏曲作家。所居名玉茗堂。出身于书香门第，早有才名，12岁时的诗作即已显出才华。34岁中进士，先后任南京太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。因作著名的《论辅臣科臣疏》，批评神宗朱翊钧即位后的朝政，抨击执政宰相的专横与任用私人，被贬广东徐闻任典史。后调任浙江遂昌知县，又以不附权贵而被免官，从此隐居家中，专事写作。 www.jiaoshi66.com分页标题#e#
汤显祖一生蔑视封建权贵。早年参加进士考试，因拒绝宰相张居正的拉拢而落选。中进士后，拒绝与执掌朝政的张四维、申时行合作。晚年淡泊守志，不与郡县官周旋。这种性格使他同讲究厉行气节、抨击当时腐败政治的东林党人顾宪成、邹元标等交往密切。他关心民生疾苦，在任浙江遂昌知县期间，颇多善政：抑制豪强，打击恶势力；放囚犯回家过春节，出狱看花灯；五年没有拘捕过一名妇女和打死过一名犯人。
汤显祖政治上的开明是由于他思想上的进步。他的老师是左派王学的进步思想家，对他有较大影响。他很崇拜被封建正统派视为洪水猛兽的李贽，与有名的以禅宗来反对程朱理学的达观（紫柏）禅师交往密切，尊他们为一“雄”一“杰”，认为“寻其吐属，如获美剑”。李贽和达观的思想在很大程度上构成了汤显祖在创作中表现出来的反抗和蔑视权贵、揭露腐败政治和要求个性解放的思想基础。
汤显祖的作品较多，流传下来的有传奇《紫箫记》《紫钗记》《还魂记》（即《牡丹亭》）《邯郸记》《南柯记》（后四种合称《临川四梦》或《玉茗堂四梦》），诗集《红泉逸草》《问棘邮草》和诗文集《玉茗堂全集》。
二、《牡丹亭》的思想内容
汤显祖在本剧《题词》中写道：“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”汤显祖所说的“情”，指人们的真正感情，在《牡丹亭》里表现为青年男女对自由的爱情生活的追求；“理”，是指以程朱理学为基础的封建道德观念，在《牡丹亭》里表现为封建礼教和封建家长对青年一代婚姻自由的束缚。这种明确的创作思想，与当时反对程朱理学的进步思潮一脉相承。正是这种指导思想使《牡丹亭》比同时代的爱情剧高出一筹。剧中关于杜丽娘、柳梦梅在梦中第二次见面就相好幽会，杜丽娘鬼魂和情人同居，还魂后才正式“拜告天地”成婚的描写；关于杜丽娘不是死于爱情的被破坏，而是梦中获得的爱情在现实中难以寻觅，一时感伤而死，也即所谓“慕色而死”的描写，都使它别具一格。显示了要求个性解放的思想倾向和浪漫夸张的艺术手法。
（《中国大百科全书·中国文学》）
《牡丹亭》（全名《牡丹亭还魂记》）是汤显祖的杰作。这部作品通过杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，揭露了封建礼教和青年男女的爱情生活的矛盾，暴露了封建统治阶级家庭关系的冷酷和虚伪；同时又热情地歌颂了青年男女在追求幸福自由的爱情生活上所作的不屈不挠的斗争。 www.jiaoshi66.com分页标题#e#
《牡丹亭》的这个主题有其强烈的时代意义。
明代统治阶级大力推崇程朱理学，皇帝和皇后亲自编写《女戒》之类的书来提倡“女德”，极力表彰妇女贞节。据《明史·列女传序》记载，当时妇女因节烈殉死“著于实录及郡邑志者，不下万余人”，可见这种从肉体到精神的摧残是如何严重。在这种情况下，《牡丹亭》提出背叛封建礼教，无疑地有着强烈的积极的社会意义。
更重要的是由于作者有进步的思想指导，有明确的反礼教的创作动机，剧本的思想内容更显得深湛。作者有意识地用“情”与“理”的冲突来贯穿全剧。“情”，就是人们真正的感情，在《牡丹亭》里它表现为青年男女对自由的爱情生活的追求。“理”，是指以程朱理学为基础的封建道德观念，在《牡丹亭》里它表现为封建教义和家长的专横对青年人身心的束缚。这种冲突既表现为杜丽娘、柳梦梅和封建家长杜宝之间公开的和面对面的斗争，也反映青年男女为摆脱封建传统势力的影响而作出的努力。这种从爱情的角度上表现的“情”与“理”的冲突，与明中叶的进步思想家反对程朱理学以摆脱礼教的束缚的思想解放运动，是一脉相通、遥相呼应的。正是在这个意义上，《牡丹亭》比同时代的爱情剧在思想上概括得更高，有着更进步、更深远的意义。
《牡丹亭》所描写的爱情，有着和其他爱情剧不同的特色。作者让一对陌生的青年男女在梦中相会，由梦生情，由情而病，由病而死、死而复生。这种异乎寻常、出死入生的爱情，使全剧从主题情节到人物塑造都富于浪漫主义的色彩，在爱情剧方面形成了新的独特的风格。这种特色之所以产生，一方面是作者善于继承前代戏曲遗产，采取了浪漫主义的创作方法和表现技巧；另一方面也正是由于作者有进步的理想，是这种理想激烈迸发的结果。
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