我与地坛

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    备课资料    .
    一、学习卡片
    1.字词拓展
    荒芜(wǚ):因无人管理。田地杂草丛生。
    宿(sù)命;指前世的命运。佛家认为今生的命运是由前世行为的善恶决定的。
    沧桑:“沧海桑田”的缩语。如“久经沧桑”,比喻经历了许多世事变化。
    亘(9ên)古:整个古代;终古。如“亘古通今,明鲜晦多。”(鲍照《清河颂》)
    窸窸(xī)窣窣(sǖ):象声词.形容轻微细小的摩擦声音。
    熨(yǜ)帖:①指用字、词等妥当、合适。②心中没有波澜,平静。③事情办得完善妥当。
    恪(k6)守:谨慎而恭顺地遵守。    l
    熨(yd)帖:①指用字、词等妥当、合适。②心中没有波澜,平静。④晕情孙得元香黉耆。;
    身临其境:亲自到了那个境地获得切身感受。    
    意蕴:所包含的意思、意义。
    猝(cǜ)然:突然地,出乎意料。
    声名狼藉:形容名声极坏。
    2.“母爱”专题名言汇集
    (1)世界上的一切光荣和骄傲,都来自母亲。(高尔基)
    (2)母爱是一种巨大的火焰。(罗曼?罗兰)
    (3)世界上有一种最美丽的声音,那便是母亲的呼唤。(但丁)
    (4)妈妈你在哪儿,哪儿就是最快乐的地方。(英国名言)
    (5)慈母的胳膊是慈爱构成的,孩子睡在里面怎能不甜?(雨果)
    (6)人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼,就是“母亲”,最美好的呼唤,就是“妈妈”。
    (纪伯伦)
    (7)母爱是世间最伟大的力量。(米尔)
    (8)世界上其他一切都是假的.空的,惟有母亲才是真的,永恒的,不灭的。(印度名言)
    (9)母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。(邓肯)
    (10)在孩子的嘴上和心中,母亲就是上帝。(英国名言)
    (11)女人固然是脆弱的,母亲却是坚强的。(法国名言)
    (12)没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助,孩子的心灵将是一片荒漠。(英国名言)
    3.课文补遗
    走近作者
    史铁生,1951年生于北京,18岁去延安插队。21岁时,因脚疾住进医院,那一天是他的生日,从此他再没站起来。史铁生面对残疾,曾一度彷徨苦闷,甚至想到了自杀,但最后还是面对困难勇敢地活下来。他在做了7年临时工之后,转向写作。1983年发表《我的遥远的清平湾》,一举成名。现为专业作家,中国作协会员,代表作有《我与地坛》《我的遥远的清平湾》《插队的故事》《夏日的玫瑰》《合欢树》等。其作品多次在全国获奖。并有英、法、日文译本在国外出版。
    4.写作背景
    史铁生的散文《我与地坛》写于1989年5月,1990年1月定稿。全文1万3千余字,共分七个部分,从方方面面写了作者自己跟地坛的关系,其中主要内容是对于人生的思考。
    地坛的正式名称叫做“方泽坛”,坐落在北京老城的东北角安定门外路东,是明清两代皇帝祭祀地神的地方。始建于明朝嘉靖九年,清朝乾隆时又加以扩建,是一组颇具规模的古建筑群。整个建筑群呈方形,象征大地,主建筑是皇祗(di)室和拜台。皇祗室中设地神牌位,拜台为二层方台,四周开沟贮水。此外还有神库、神厨、斋宫、宰牲亭、祭器库等建筑。每年夏至,皇帝在这里举行隆重的祭祀典礼。辛亥革命后祭祀活动废止。1925年辟为“京兆公园”。1928年改称“平民公园”,在战乱年代,此处曾被驻军占用,园内建筑屡遭毁坏。新中国建立以后,经过修葺开放,称“地坛公园”.并由北京市人民政府列为市级文物保护单位。“文化大革命”期间因遭毁弃及疏于管理等原因,园址荒芜。现在皇祗室、拜台、斋宫等主要建筑保存尚好,恰如作者所说,“园子荒芜但并不衰败”。近些年来,这座古园又获得新生,经过整饬,成为现代化城市里的一座闹中取静的公园,是人们晨昏锻炼身体和休闲的好去处。每年春节还在园中举行大型的。“庙会”活动。
    作者是在双脚残废的沉重打击下,在“找不到工作,找不到去路,忽然间几乎什么都找不到了”的时候“走”进地坛的,从此与地坛结下了不解之缘,直到写这篇散文时的15年间,“就再没有长久地离开过它”。作者似乎从这座历经400多年沧桑的古园里获得了某种启示,汲取了顽强生活与奋斗的力量。在《我与地坛》一文中,除了我们在节选为课文的部分里所见到的内容外,作者还写了在古园中的见闻和所遇到的人与事。述说了自己的所思所想。而其中更多的还是抒发自己对于命运和生死问题的感悟。
    二、课文赏析
    1.                            解读人生的重大命题
    一、关于生与死的思考
    《我与地坛》记叙了作者在经历第一次打击时对生与死的思考:“我一连几小时专心致志地想关于死的事,也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。”想出的结果是:“死是一件不必争于求成的事,死是一个必然会降临的节日。”
    “死是一个必然会降临的节日。”怎样理解这句话呢?我们可以在他的《一封家书》中读到最直接的阐释:“只是为了引出一个美丽的过程,人才设置一个美丽的目的,或理想。理想原就为是为了实现.而只是为了引出过程罢了。”具体到史铁生对生与死的思考中,死是目的,生便是过程,所以他要把孔子的“不知生,焉知死”改成“不知死,安知生”;所以他这样告诉别人,“人们有时候太看重了我们要回到虚无中去,结果忘了我们本来从虚无中来”。
    1998年的年底,在病得厉害时,他写了一首诗歌,其中一段是:
    午后,如果阳光静寂,/你是否能听,/往日已归去哪里?/在光的前端,或思之极处。/时间被忽略在存在中/生死同一。
    “生死同一”,即过程就是目的,死是一种回归。史铁生眼中的死,有着回家的温馨。他在1999年2月25日写给李健呜的信中有这样一段话:“我越来越相信,人生是苦海,是惩罚,是原罪。对惩罚之地最恰当的态度,是把它看成锻炼之地,便有了一种猜想——灵魂曾经不在这里,灵魂也不止于这里,我们是途经这里!……我们途经这里,那就是说我们可以期待一个更美好的世界,比如说极乐世界。”
    有人会这样认为:“生死同一”以及“原罪”的概念染上了宿命的色彩。但是淡漠“死”,并不等于淡漠“生”。史铁生强调追求过程的美丽,强调投入过程的姿态,是“满怀激情”“生龙活虎,不屈不挠”的,这就超越了“宿命”的无奈和沮丧。“生死同一”的感悟,没有“或重于泰山,或于鸿毛的”豪言,也没有“我不下地狱,谁下地狱”的壮语,他没有把自己打扮成一个思想的斗士或精神的圣徒,而是把一个凡人灵与肉真诚的痛苦。把面对生与死艰难而执着的思考和抉择呈现给我们。正因为有了他对生命的冷静和超脱,才有了他写作中的宁静和执着的风格,他才能在《我与地坛》中触摸到古园历久而弥坚的活力。    
    二、关于残疾的思考    
    刘易斯是史铁生一往情深的崇拜者,他在《我的梦想》一文中这样写道:“我想若是有什么办法能使我变成他,我肯定不惜一切代价,如果我来世能有那样一个健美的躯体,今生这一身残病的折磨也就得到了足够的报偿。”但是刘易斯与史铁生相见于北京的照片上,从史铁生的微笑中丝毫找不到他作为残疾人卑怯的阴影。因为在史铁生的思考中他发现了所有的人都存在残缺,或者叫做局限。即使是面对他崇拜的刘易斯,史铁生也能理性地认识到:“即使人可以跑出9秒99,也仍然意味着局限。”不仅发现局限是不可能消除的,还认识到精神的局限比肉体的局限更可怕,心灵的残缺比身体的残疾更需要人们关注。奥运会上,刘易斯输给了约翰逊,曾令史铁生很伤心,但真想大白后,史铁生在《我的梦想》一文中写道:“后来得知,约翰逊跑出了9秒79是因为服用了兴奋剂,对此我们该说什么呢?我在报纸上见了这样一个消息,他的的牙买加故乡的人们说:‘约翰逊什么时候愿意回来,我们都会欢迎他,不管他做错了什么事,他都是牙买加的儿子。’这几句话让我感动至深。难道我们不该对灵魂有了残疾的人,比对肢体有残疾的人给予更多的同情和爱吗?”

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